月份彙整九月 2006
現代揀魔辨異錄之一
特異功能與功法 筆者自小對人生的終極有一種莫名的興趣，及後得以皈依佛教，自始在心靈開闢了一片廣闊的空間，得以縱横馳騁。及後得一機遇，又涉入道教研究。故此對一些相對難懂、怪力亂神一類現象的研究，應該是有點心得。以後陸續在此和大家分享，也希望諸位能分享一下經驗，以正視聽。 有俗語云：「師傅唔作怪，施主都唔嚟拜。」這是至理。從上世紀八十年代開始，筆者對人體科學已產生興趣，因此也碰到不少所謂奇人異士。我自己本身是學科學的（物理與數學），也可算一名科學工作者，所以對這些所謂的特殊現象，總會從科學角度出發審視，看看此中有沒有現代科學可以完滿解釋的。結果發現，幾乎百分之九十九的所謂特異功能，不外是一些科學上的「掩眼法」，又或者是一些心理學上的導引而已，而所謂「特異」之處，就在施術者敢於吹噓，於是觀眾（信眾）就敢於相信。 舉例來說，以電流通過人體來點亮燈泡，看上去很危險，但只要稍懂物理，在線路上加上適當的電阻，則人人可以表演。有一次在廣州就有這麼一個「奇人」向筆者吹噓，只要向我的手心吹一口氣，那我也馬上有通電（220伏交流電）的本領（如果看官不懂個中物理計算，不要胡來，生命寶貴，不要自己隨意實驗！）。結果我當然可以左手拿電線接電源的「火線」，右手拿燈泡（普通20瓦燈泡）再接電源的「地線」，接觸完成，燈馬上亮了！那位「師傅」立刻躊躇滿志的跟我說，你看！礙於介紹人的面子，我也只好呼應一下。 想不到事隔十年，我在國內某城市某道觀也碰到類似的把戲，他們還以此為「鎮觀之寶」，不過戲法的內容則略有改變：那就是他們「發明」了利用交流電來驗症，並借此治病。那一次筆者也親身當了一次白老鼠，結果當然是斷症錯誤，至於身體有沒有因此而電壞了，就不得而知？ 又有某李姓教主，對宗教的義理一竅不通，說得一塌糊塗，但他的身體郤鍛鍊得頗柔輭，加上他自創的那一套似是而非的所謂功法，看上去確「賞心悅目」。筆者身邊也有一位大學教授朋友跟我說他的功夫真正了得，還差點要拜師學藝！老實說，他的功法，確是把一些古代養生功法，拉雜的弄在一塊，所以不識者看上去還真覺得有板有眼。我嘗戲謔朋友，其實我當教主也可以，只要閣下聽在下的吩咐，每天早上五點半起床，從上環沿電車路走到筲箕灣，然後上茶樓嘆茶一句鐘，保你却病延年，這功法大可名為「車輪功」，蓋走路時要求「慢、柔、勻」，雙腿如車輪般輕鬆走動也。 李姓教主的所謂功夫，其實揭穿了，就只是要求學員持之以恒而已。持之以恒，故香港某婆婆可以創「六通拳」，在港也弄出一個名堂。所謂益壽延年，就有點兒像風水佬，等十年八年再說。可惜的是，能以此思路思考者甚少，所以坊間不少人能詭計得呈，甚至漸漸也相信自己確有真本領者。 一般上當者，都有下面的特點：一、虛榮，學功者總希望師從的師傅是名師，好讓自己的臉上有光。二、急於求成，大概礙於身體上有些問題，希望得「名師」指導，得以祛病安寧。香港有些名歌星不是也曾傾家蕩產地為自己的病找另類醫師，結果如何呢？生死有定數，要長生，相信只有長養持久的慈悲心才是唯一穩妥的方法。其他所謂名師，如李姓教主、盧姓活佛，還不是一場笑話？閣下若無財無色，恐怕也難獲青睞。總而言之，筆者對新派氣功、新派宗教（以新手法包裝的傳統宗教也在此列），尤其自謂可以造福全人類者，一律敬而遠之！ 然則，筆者是否否定特異功能的存在呢？
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你的夢、我的夢
Keroro的夢 本來以為Keroro也不過是一些像爆龍戰隊一類但求熱鬧的兒童劇，但細意欣賞，卻也饒有興味。 五只類青蛙生命體（儍瓜青蛙）本來是奉命侵略藍星的先遣部隊，但總部因故撤回侵略行動，他們只好被迫流落藍星。其中的小隊長Keroro軍曹首先被藍星人（日向氏家族）「俘擄」，唯有出賣勞力，以換取生活，但卻也活得相當愜意，並以收集高達模型為最高享受。而伍長Giroro雖不屑與藍星人為伍，但亦為女主角日向夏美的能力所懾服，並對之暗生情愫，使他侵略者的角色由是變得模糊。 人生的遭遇很多時候與這五隻儍瓜青蛙有著很多的共通點：有遠大的理想，但卻因客觀的環境而未能向之邁進；在深入地再認識的過程中對自己所抱有的理想產生懷疑，而作出自我修正（Keroro多番以友情比一切來得重要為託辭，避免對藍星發動毀滅性的攻擊）；對一些不可能的事情（如Giroro對夏美的單向戀情）仍抱有憧憬，甚至不惜作出犧牲，以換取短暫的美夢；有以工作為生活手段，不問是非，只以茲換取自我的實現（如Dororo以修練忍術為其「人生」的最高目標，並不在乎侵略藍星孰對孰錯，只忠於其工作崗位）等等。一段段人生的縮影，一一在劇中呈現。 在Keroro一劇，我找回我的童夢，夢中的理想（實現侵略藍星計劃）與現實（日向家的刻意阻撓）互相沖激，有因此而重新對固有的價值作出檢討者、也有堅持自己的信念者。但不管是哪一種的決定，他們那種堅毅的精神、真誠的態度，是值得欣賞的。您對童年的夢想，又有沒有作出堅持，或者妥協？
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科技與道術
略談教育的方向 科技的進步，着實在各種層面上大大改善了現代人的生活。生活改善了，人們也漸漸以為身邊所得來的都是天經地義的，都是應分享用的，而把自身同時應負的責任忘卻。 牟宗三先生是當世的大儒兼哲學家，余生也晚，未能親聆教益，只能在他的著述中尋找慧語，嘗試從中學習。牟先生畢生努力復興中國道統，昔時不利兮，到今天的新儒學發展也只僅具形式，牟先生所強調的道統，已沓然不可見。 科技與牟先生、科技與儒學，好像毫不相干？且先看看牟先生的一段話：「現在有許多人，假藉一些莫明其妙、分際不對、根本不相應的辭語，如妨害自由之類的辭語，泛濫地使用之以拉掉這個常數（即常道、道統）。這就表示，這個時代的人，知識太差，學問太差。辭語是不可以隨便亂用的，每一個辭語有一定的範圍，有一定的層次，皆不能濫。所以荀子當年要『正名』。……宋明之所以闢佛，就是要為中華民族立一個常道。所以，宋儒闢佛，不是狹隘的門戶之見。民國以來，時髦的知識分子，假借一些錯亂的辭語，什麼妨害學術自由……等，錯用詞語來拉掉常道，這是最糟糕的事，這是不對的。」其實他這番話語，是有很深刻的意味的，這裡暫且不表，僅借用這裡最表面的東西來說一說。 部落格(blog)的出現，是科技的一大成果。科學技術，一如手上的工具，是中性的，非善非惡，其應用成果孰是孰非悉在使用者掌握之中。社會上頗有一些聲音說要對部落格等一些科技應用（如BT、複製生命等）作出管制，這當然有一定的作用，但筆者以為這絕對是捨本逐末！並不能夠根治問題的。當科技應用出了問題，這究竟純粹是人的問題還是科技的問題？還是兩者都有？我們應該細意審察，才能定出根治的良方，而非輕率的以為所謂「法治」是解決天下所有問題的萬靈藥，抱有這種見識者恐怕與濫用技術者一樣，「知識太差，學問太差」。知識與學問，我以為這才是現代社會方方面面不同種類的社會問題的癥結。要對治之，還是要回到教育的層面之上。而教育的終極是要培養甚麼樣的人？就是此中的關鍵。 現代社會每天的話題，離不開經濟兩個字。經濟的發展，則離不開科技。因此經濟科技兩者，儼然成為教育的終極，甚至敝國也曾以此為中長遠發展目標，在拙眼看來，當然有問題。牟先生說：「就師大國文系來說，我曾在那裏教過六年，當時全系不到一百人，現在有一千多學生，本來是為培養中等教育之師資，後來更設研究所，又要培養從事高等研究工作的人才，以為大學師資，但所開的課都是些只預備要從事于考據工作的課程，真正的辭章也談不上，義理更不用說，這樣如何能使學生開出文化理想？如何能要他們負起文化建設，開出文化方向的責任？這不是浪費生命浪費人才是什麼？」 毫無疑問，今天的生活是決定離不開經濟活動與科技應用，但這兩方面在人生的終極、個體生命的超越上有甚麼意義？這兩方面對推動和諧社會、和諧人生又能起甚麼作用？中國傳統講「道術」，重道（統）而輕（技）術。因為術人人可學，只要強記活用，很容易掌握其要領，這是形而下的事，可以觸摸、可以模倣。但體道證道則是形而上的事，是道德心性上的事情，其成超越一切言語，是中國文化（也許是一切文化）最基要的要素。這不容易學、也不能模倣。先賢往往只有借有形相的東西如禮法（禮儀是其中一環）等讓學生慢慢涉入，然後再走進這個浩瀚的道體之中（從有入空）。而這個道統，方才是「可持續發展」的根本基礎。 從道體上出發而建立的教育，才可培養出仁的思想（仁為二人，仁的教育將使人自發地相互尊重，並擴展至對一切個體生命的尊重）。如果教育以此作為終極，成效將遠優於目前以所謂「法治精神」為基礎的所謂「公民教育」的推廣。顯而易見，「公民教育」等一類的教育理念和手法彷彿把我們推回希臘時代：看見有公害的地方，便使用行政的手段來堵塞。沒有更高的精神理念作為基礎，一切只徒具形式。而我國文化發展已有數千年，這些道德心性的問題，其實在亂世時候屢見不鮮，因此當局者不在前賢的思想中尋找出路，反而推倒，重回混沌，寧不教人笑話？教育當局在不遺餘力地推行教改的時候，究竟有沒有作深入的考量？我以為還不是可以用牟先生的說話來下結論：「這就表示，這個時代的人，知識太差，學問太差。」
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人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流
《西塞山懷古》 劉禹錫 王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。 千尋鐵鎖沈江底，一片降幡出石頭。 人世幾回傷往事？山形依舊枕寒流。 從今四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。 (載2004年《溫暖人間》?) 多年前因為一些誤會已沒有接觸且已失去聯絡的一位故友，今早(3/11)在路上偶然碰上了。筆者當時很希望彼此能再點頭問安，好趁機為筆者過往的莽撞送上遲來的歉意。可是，因為心裡害怕被拒絕，筆者並沒有主動示好，彼此於是怱怱的擦身而過，縈繞心頭十多年的創痛，又顯露出來了。「人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流」這兩句詩，鎮日纒繞心間，揮之不去，甚是悵罔。恐怕還是只得把它再深深的埋在心底，讓這跨世紀的遺憾延續下去。 自大陸遷台的廣欽老和尚曾說只要你貪戀世間的一棵草，你也得回來受報。所以筆者這十多年來，一直都很小心處理並調節自己的心態。對任何事物，在師友的指導和支持下，都勉力以平常心對待之，故爾在面對多番的得失進退，表現尚可。唯是對這位故友，於今仍是耿耿然未能釋懷。 佛教教人破執，從而好好的如實地認識「自我」。然而筆者相信，刻意的去扭曲自己的心態，來迴避問題，還說服自己這是隨他去、這是真正的不執著，是十分錯誤而危險的。五代時期，有一位名契此的比丘，人稱布袋和尚。人家問道，他總喜歡把背上的布袋或放下提起、或提起放下示之。此中有幾番寓意，其中一層是說明了要去「執」，還是要有「執」才能去，沒有這個「執」，敢問仁者，您去個啥？因此如果不能把這個二元對待：有執和去執，好好的參透，就不能能所泯滅，一味的法界就不能得證。 很多佛友都知道菩提心乃修行的根本，為甚麼呢？其中的一個原因是因為菩提心的長養能幫助人們破執，這是取證人法二空的根本要素。記得有一位寧波車曾作這樣的開示，菩提心能否長養，在於行者能否生起同體大悲的心？簡單的說，就是說行者能否對眾生的覺受，產生共鳴？維摩詰居士道眾生病故我病，就是這個道理。因為如果行者不能痛眾生之所痛，苦眾生之所苦，他又如何可以對症下藥？把苦痛根除？弘一律師曾經在聽律的時候失聲痛哭，大概也是這個道理。透過菩提心的長養，行者可以明白起執（眾生病）和去執（去病）之間的微妙關係。 不過，要注意的是在起執和破執之間，不能有所偏廢。過度的「破」容易做成冷漠，使菩提心丟失。極端的「執」則只會徒增煩惱，於事無補。還是緊記中道之義理，在碰碰撞撞的過程中摸索找尋立身之道。這是為甚麼布袋和尚忽爾放下布袋，叉手而立；忽爾又把放下的布袋揹起便走的意思。（關於布袋和尚的傳記全本，詳見《佛祖歷代通載》卷十七。）記得劉禹錫的《竹枝詞》有云：「東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。」諸位又可會意？ 後記： 在偶然的機會筆者再度重遇故友…
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